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民国二十二年(即1933年)春,我正念初小三年级时,耳闻马边闹红军,追往思今,英烈绕梁,撰文以慰忠魂,主人公——李静波是怎样闹红军的。

(一)

李静波马边城西街人,民国初年毕业于马边高等小学堂(三年制)。自幼勤学,各科成绩优异,还好读古典小说和史书。那时的马边社会混乱,匪盗四起,一般青年都喜欢赌博、酗酒和吸大烟。而他一个热血男儿,又是在都司(相当营级)家庭受过严格教育而成长起来的青年,很想出外闯荡世界,干一番事业。民国九年(即1920年),弱冠之年的他在同学与好友王载浦的陪同下走出马边。他背个蓝布包单裹的几件能换洗的衣服,足穿草鞋,支身去“跑滩”。他到了上海,常常向报刊投稿得些稿费维生,后来收入微薄,无以度日,便到杭州,在西湖的灵隐寺为长老和尚抄写经书,受到优待,但他认为这不是久留之地,需寻个好去处,才能使自己有个奔头。

1924年,他溯江而上到达宜宾,会见马边高等小学堂第八班的老同学曾昭布,自然谈起到外闯荡江湖的辛酸往事。曾昭布当时在陈八师刘文辉旅部下的王绍余连上干事,就介绍李静波到王绍余连上作文书,后又经王绍余保荐他们二人到刘文辉办的军官讲习所培训,成绩优良,颇受刘文辉的赏识,便破格提升为旅部的见习参谋,在刘文辉身边工作,受到青睐。陈洪范师长垮台后,刘文辉节节上升为师长、二十四军军长及帮办四川军务等职。李静波妻子张运霞及三个孩子迁往成都宽巷子“一庐”后院居住,他也调到军部“学友互助社”工作,两年成绩显著,1929年,刘文辉送他到日本士官学校学习深造(见照片)。

李静波到日本学习,所见所闻使他茅塞顿开,思想有了重大转变。上世纪20年代许多先进思想和书籍传到了日本,马克思主义哲学、社会科学、文学等在日本很盛行,使他常常手不释卷如饥似渴地阅读了许多进步书籍,他鼓起了理想的风帆,,从个人奋斗,到投身革命奠定了思想基础。

时隔两年,“九·一八”事变发生了,国土沦丧,民族危亡的苦难日子即将来临,报效祖国改革社会的烈火在他心中燃烧。是年冬他从日本返回成都,到军部报到,向军长汇报两年来的学习与新的认识,刘军长很器重他,给两个月的假,让他回家乡探望乡亲。他回马边只住了几天,就到高等小学作报告两次,讲述学生要勤奋学习,长大要抗日救国。返成都时,路过荣丁小学校也向师生沉痛讲述国土沦亡和抗日救国的道理,使师生们受到很大的震动与深刻的教育。

返成都后,他与家人仍住成都宽巷子在军队工作。1932年冬月,他接受任务回马边建立革命根据地。便组织王道元、李恒阳、曾昭布、赵克培、林开鉴等骨干,带着一批小快枪、手枪、手榴弹等回马边。

行经乐山时,正逢叙南清乡司令刘文彩由宜宾到犍为,命令李树德的一连人押送三支满载银元的大盐船上乐山,船逆江而上叉鱼寺险滩时,被二十一军的陈兰亭部队拦击,将全部银元抢去,李树德带残队到乐山,正踌躇无法交差之际,巧遇好友曾昭布,就说服他一同到马边创一番革命的事业,于是带着这一连人枪开进马边。途中有许多大小惯匪和民团队伍在隘口行动,由曾昭布带一小队人打先锋,沿途用袍哥方式向各地“码头”问候“拿言语”,取得“哥老会”人士的支持,顺利通过。

进入马边县境,被团练局长李湘廷闻讯,便调集民团与彝民堵击。这年冬月二十五日(即1932年12月12日),先头队伍秘密冲到寨脚山下,爬上大炮台,甩下手榴弹,震惊马边城,并喊话:“弟兄们不要打!我是曾昭布,支队长是李静波,我们都是马边人,是奉命来的!”团丁动摇便后退。当时任县长才一个把月的吴俊之,听到后山手榴弹的轰然爆炸声和枪声,吓得心惊肉跳,经打听,方知是李静波的人从后山攻进城了,便叫随员及家眷立即收拾行李一起迅速出南门往中都逃回贵州。曾昭布率队冲进城了。李静波的队伍进城后,纪律严明,安抚百姓,逐步开展工作。

1、打倒土豪劣绅,安定社会秩序。

马边这个小凉山边城,封建势力根深蒂固,土豪劣绅盘踞,任职多年的团练局长李湘廷又是舵爷,也是李静波的堂兄,想要在这里树立旗帜,实现革命主张,就必须打倒土豪劣绅,建立社会新秩序,安定人心。先请合川人共产党员李恒阳主持红军川南游击队马边支队的日常工作,还请清代秀才出身的李镜宣作秘书,委派王道元担任马边县新政府的县长,委派进步青年大学生张洪熹任教育科长兼马边高等小学堂的堂长,有序地开展行政机构的工作。

红色政权的建立,使李湘廷一批封建势力敢怒不敢言,对人唯唯诺诺,却暗地撤台,组织策反。为了巩固川南游击队,他感到李湘廷是最大的障碍,为了铲除封建势力,便迅速下令逮捕李湘廷父子,在较场坝捉到李湘廷,又在胡家城捉到他的儿子李藩,一并送进大牢,三天之后,即农历腊月下旬的一个赶场天在大堂上审判李湘廷父子,围观的人特别多。根据他担任团练局长十多年来父子横行霸道,血债累累,又贪污民国十四年因天旱的赈灾款等事实,判处父子死刑,立刻背插标帜,由号兵陈洪武(官帽舟人)等吹着杀人号,押出北门外河坝刑场执行枪决。地方豪绅哗然惊然,惧朝怕暮。接着对贪官财政局长、彝务委员会副主任胡发祥的逮捕关押审讯后,罚款四千大洋,由丝烟铺的工人曾元照(现已90多岁)作几次送交;又对城内官湖乡(今民建镇)团总王朝轩、永善乡(即今建设乡)团总杨继书、川秧乡(即今劳动乡)团总刘继超、回龙乡(今水碾坝乡)团总杨春和各罚款400至1000大洋不等;荞坝乡第七保(沙坝子)的保正、外号酸黄瓜的粟惠轩罚款100大洋;大地主董祝三曾贪污民国十四年旱灾赈救款,正准备对他进行清算时,他借故在大年初二到北门外武侯祠去烧香之机逃往犍为去了;对一些地主豪绅戴高帽子游街;把长期奸污妇女作恶多端的兵痞、流氓分子的龚麻子(名德华)逮捕审讯,判处死刑,执行枪决,大快人心。这一系列的整治,使社会风气大为改观。

2、扩大武装力量。

法办了马边城封建头号人物李湘廷父子之后,游击队趁势收编城区附近几个乡民团的枪支,又吸收原来屯田营的队伍和枪支,使实力由原来100多人,猛增到600多人,足足有一营多人及枪支,队伍扩大了。

据李伏伽的《李静波传奇》介绍:“曾昭布在何怀坤饭店酒醉的醉话说了不久就传到李静波的耳里,他们两人虽然共事多年,但现在却同床异梦,曾不理解李的改革理想,李不满曾要拖队伍跑,李静波哪能容忍!便不考虑后果,贸然简单地把他干掉。”

曾昭布被枪杀之后,委任李恒阳作教导员,林开鉴为营长,赵克培(共产党员)为第一连长,胡某为第二连长,李树德为第三连长,欧阳光为第四连长,曹保卿为第五连长……杨吉林为手枪排长,川南游击队马边支队的红旗在马边上空高高飘扬。

杀曾昭布之后,内部一些人感到不安,虽然一起共同创业,却是同床异梦。不久第三连长李树德辞职,委他作典狱官(即看守所长),管理被关押人员,不久王道元辞去县长之职回成都去了,派教导员李恒阳兼任县长。

3、启迪民智,广开言路。

自古以来有两千多年的封建秩序,一切都由地方官吏主持,什么都由官吏、豪绅说了算,广大人民群众没有说话的余地,自新政权建立后,就将城隍庙门外的戏台设置群众代表议事台,建立每周星期天早晨的朝会制度,每次会开点多钟时间,请各机关法团、开明人士和师生代表的各界人士的代表会,在议事台上议论地方上应兴应革的事情,群众在坝子上入座听其发言。议事之后,由小学学生作改革讲演比赛,谁讲得有道理,主持人便组织评奖,苏翼声之大哥苏羽声是受奖的学生之一。

新政权建立之后,一面广为宣传,实行民主,广开言路,一面征求各界代表的革新意见,又一面积极开展工作,从1932年冬末至1933年夏天仅半年多时间,他大刀阔斧地进行马边前所未有的社会改革运动,后来还有许多老年人在闲谈中还在议论呢!

4、重视办教育培养人才。

首先将箭道子(今文化馆址)只收男生的唯一的马边高等小学堂和小东门(原粮食局旧址)设立的女小合并起来改迁在马中校宿舍区地址的马边县完全小学。学堂堂长是教育科长张洪熹兼任,他是西南大学学生,是马边当时屈指可数的人才,且受过革命影响的青年,学校的教师有蔡子文(犍为人,进步青年)、张静宜(青神人,进步青年)、吴太华(荣丁人,进步青年,张吴是夫妇)……。1941年吴太华、张静宜、廖旭龄、张洪熹在乐山三圣街被捕入狱,罪名是因曾参加过马边红军活动,惨遭严刑拷打……。

学校每周举行一次讲演会,办法是由学校宣布几道有启发性的题目,前几天就公布,让学生事前准备讲稿,准备参加星期天在城隍庙前的朝会时发言,参加的学生越来越多,每次都有1-2人获奖。评奖的条件有:内容好,理由充分,有革新思想,表达能力强等条件评定。用这些活动形式鼓励学生积极向上,革新社会,建设新马边,改变过去沉于读死书的范畴,把求进步的思想种子播洒在学生的心田。

奖励办学,鼓励学生学好本领,为建设新马边而努力:1933年新年过后,学校开学之初,川南游击队支队长李静波和县长王道元巡视全县各乡的团防办事处和学校,他们刚到荞坝,就到学校视察,学生们由匡尉平老师带领齐集在操场,李支队长先给学生们讲话,他讲述马边山区地方封建势力盘踞根深蒂固,土匪横行,教育落后,人民贫困,希望全县儿童努力学习,提高思想觉悟,学好本领,作马边新主人、新栋梁,把新兴的马边建设在小凉山上。今天,马边各乡还没有女孩上学读书,我们主张男女平等,妇女也要读书学知识,学好本领都是新社会的主人,听说你们女同学是才上学的,希望同男同学一样好好学习。县长王道元讲话也鼓励学生们刻苦学习,为建设新马边而奋斗。我是当时的学生之一,七十多年前的情景,还记忆犹新。

他们讲话后,当场支队长做了两件事,一是叫士兵给女同学剪去长辫子,二是当场奖给每个学生一吊铜元,县长也奖给每个学生一吊铜元;又奖励匡老师大洋50元,奖励荞坝小学大洋200元,由学董喻锡三领取,后来经手雇请石工汪树藩父子等砌筑石围墙、修校门,还请贺昌群的蒙师骆玉书老师编撰一副楹联,刻在石门两侧柱上,楹联是:“锦里播春风,自近而遥,惠及湖东多士;荞乡浓化雨,由乡到县,师承斗北一人。”

要求各乡动员女孩上学读书,荞坝乡从那时起就增加大小女生十七八人,年龄大的当时有十八岁,小的有六七岁,现在还健在的女生有丁仕修(住张坝中学宿舍,是马中教师苏金元的祖母,现年86岁)、匡来云(约80多岁,住荞坝场)、喻志禄(约70多岁,住中都)等,从那时起,各乡村男女儿童同校读书了。

5、提倡男女平等,成立妇女会,反对妇女包小足。

除要求各乡送女孩读书外,要求妇女不包小足,不留长辫子、不梳“转转”,实现男女平等,让妇女同男人一样参加社会活动。

6、破除迷信。

他和部下带头把自家神龛去掉,接着带领士兵和学生打菩萨,提出泥塑木雕的菩萨不会那么神气,它“一貌堂堂,二目无光,三餐不食,四肢无力,五脏不全,六亲不认……十(实)在无用。”该打掉。提倡打菩萨的同时,要求各乡加强宣传,破除迷信,禁止店铺卖香蜡钱纸,不准端公道士搞迷信活动。

7、戒烟戒赌,改变社会风气,改进城市建设。

把城隍庙的神像取销后,改建为礼堂与剧场,组织支队士兵和学校师生演文明新剧,开历史之先河;整修和加宽街道;准备将北门对面的大石包打掉伸出部分防止堵洪水,拟从黑耳丘沿山脚开人工河流出,扩大城市范围;还准备划新城区街道,已逐手用石灰划线。

8、建设马边公园,美化县城。

将城中的西狱庙、火神庙、武显庙、城隍庙和龙王庙的菩萨打掉了,就着手规划修一个城中美丽的公园,一面进行改建,一面到各乡寻找花草树木,如现在已改建的医院门诊部就是当年着手修的公园地址,现在中医部外面地坝中还有四台红桂花树,就是当年有号兵陈洪武等人从石梁乡抬回的。当金秋时节,红桂花树开出香喷喷的红心黄花时,使到医院的病人感到心旷神怡,病情好像好多了。下面是马边公园修建前后的平面图。凡六七十岁的老年人也能回忆这公园的模样。

 马边公园在建设期中,李静波被李三官骗在磕膝坡枪杀了,未完成的工程由后任县长朱恒修继续修成。公园内有草亭、阅报亭、图书室、走马转角楼的四方翘角的两楼一底的楼阁,底楼下面是养鱼和栽藕的大水池,各花台内培植许多奇花异草,还有各种花树,如红桂花树、紫荆花树(即抠痒树)等;城隍庙改为礼堂,作经常开会和演剧之用。

他还准备平分土地,但未来得及实施,内部和外部的矛盾相继发生,以至发生李三官的谋杀,这场轰轰烈烈的马边闹红军的史实便结束了。

 

(二)

 

当时四川军阀21军的刘湘与24军的刘文辉交战,刘文辉带军退守雅安、西康一带,而马边却是边远一角,虽然李静波在马边搞得轰轰烈烈,却经不起外面的风吹雨打和蚕蚀鲸吞,俨然像军阀们看到的“落地桃子”,谁都想吃一样。

刘文辉是战败之军,无力看照这个老部下。犍为的王绍余原是24军一个营长,他想升官发财,在两军交战之时便投降21军163师长陈兰亭想当团长,陈兰亭已口头答应了他当团长,但人数不够,于是他想到马边支队长李静波是他当年作连长时的老部下,还有恩于他,便开始作他的黄粱美梦了,他要在李静波名下打“主意”到马边去说服李静波加入其队伍;董祝三到犍为已宣布李静波已赤化了,想到单枪匹马难于凑效,又想到在24军当过连长的张运斌是李静波的堂舅子,如我们二人同去,李静波不看尊面看佛面,一定会加入的。

他们二人从犍为步行来到李静波家下,他们见面寒喧之后便面对面谈判,王用暗语说:“现在布匹行情下跌,二十四吊已垮,二十一吊八也不行,劝你二十一吊成交吧!”二十四吊影射二十四军,二十一吊八合成一个“共”字,即暗示警告不要走“赤化”的道路,只有投向二十一军才有希望。接着王绍余便直截了当地说:“劝你投降二十一军吧!部队改编由你作团长,我作副团长,我们一起合作。”围绕这一中心问题谈了两天,张运斌这个陪客偏重王绍余这方说话,都毫无进展,谁也不让步接受条件。

李伏伽的《李静波传奇》一文中介绍说:“王绍余来马边后,李静波也觉得摆在他面前的路只有两条:一条是投降,这当然比较安全,还可继续当官,但自己的事业和理想却完全断送了(即红军的革命事业断送了);另一条是干脆和旧社会决裂,投向共产党,走可以使自己获得新生的彻底革命的路,尽管要怎样才能找到这条路,他还没有把握……但他不是那种瞻前顾后的人,他很快就下定决心,并作好准备。第三天,王绍余和张运斌一来就被擒,不由他们分说,拖出西门水巷子外的杨柳湾,一阵乱枪打死了。”枪声远远超出马边,震动了犍为清水溪。王绍余是犍为清水溪的“面子”,手下“弟兄伙”很多,这方面的人再加上曾被李静波拘押罚款后来逃跑出去的豪绅土豪们汇集在一起,共谋要为王、张复仇,找李静波算账,他们去找上司陈兰亭,陈对自己部下被杀十分生气,就把这个复仇任务交给李三官。

李三官何许人也?他原名陈国宾,泸州人,是叙、泸间的一个大惯匪头子,我在《李三官其人》一文中对他所作所为作过专题介绍。他奉命来马边,表面上是“红军”,暗地里是为王、张二人复仇。他打着“红旗”浩浩荡荡从清水溪向马边进发。可李三官队伍大部分人是绿林英雄,走一地却骚扰一地,队伍中有一个叫王老师的红灯教的师傅,表面上打着红军的旗号,暗地里却教士兵“打不进,杀不进”的邪术,他们到达火谷山就派人来马边送信。信中略谓:“我们是一支‘红军’,要到凉山方向去活动,但必须经马边去,我们借路过,请高抬贵手,让路通过,这件事还须双方在分水岭洽谈。”李静波为了把李三官的真象了解清楚,便派指导员李恒阳前往火谷山去探明实况,再作定夺。李恒阳到了火谷山,便被李三官叫人把他捆绑起来上吊,还不时鞭打,逼着他答应条件:“这个队伍是‘真红军’一定要说服李静波准时如约来到分水岭商量大事。”李恒阳因受刑不过便一一承诺,回到马边向李静波照所承诺的事回报,使李静波相信无疑。

1933年农历六月初十(即8月1日),李静波如期带着欧阳光和曹保卿各一个连前往,到达分水岭山岭时,又通知下到磕膝坡谈判:只带随员一人、穿短裤、不穿上衣、不带枪支、双手高举。李静波只带手枪排长杨吉林一人前往,让杨拌李本人走在前,李伴随员走在后,他们二人从分水岭的山岭下坡走到磕膝坡一段平路时,李三官的参谋长白二哥(名白志均)带着一人从下方石包处走出,在相距约两丈远时,白二哥忽然从短裤后面的裤兜里拿出“掌心雷”手枪将走在前头的杨吉林打死,李见事不妙,在后面拔腿就往后跑,白二哥第二枪便击中李静波的背部,李不停跑至大石包下便躺下不动了。所带的两连人在分水岭听到枪声,便带队冲下的同时放枪,冲到磕膝坡时,见二人已死,士兵们把两具尸体抬回城里的昭忠祠存放。当这两连人回城后,支队的少数人闻讯后私逃了,一部人由营长林开鉴带队于当晚打着火把经下溪荣丁开往峨眉去了。

李静波回马边搞改革闹红军这场轰轰烈烈的运动,在那旧势力中的星星之火前后只有七八个月时间中在马边城内外像时空的流星飞跃过去。但他的事业已被以徐加达同志为主编编写的马边彝族自治县人武部第二部军事志收进人物传记中去,他的事迹将永载千秋。

 

(三)

 

红色政权给人们的思考。李静波在1932年回马边搞社会改革,绝不是偶然的,除前面他曾留学日本时受到革命影响和学到许多进步思想的影响和启发外,还有一些值得思考之处。

1、1935年,重庆银行考察团到各县考察后编辑的《川康季刊》记载马边匪患有:“民国二十二年(即1933年)六月,红灯教匪李三官、土匪王少东等受某部之命开往马边,至分水岭,请李静波到彼处,愿接受改编,李(静波)不疑有他,如约而往,被李三官暗害。李三官即入城,估派款项,焚烧抢劫……”这是李三官以假“红军”之名,行暗杀李静波之实的铁证。

2、李静波在1931年回成都在“学友互助社”作编辑,当时在该社编辑工作的还有当时任地下党省委书记的车跃先和成孝共同工作,李静波与贺国于(字龄禛)联系甚密(见附件),这些事实说明什么?

3、1987年,李静波之女李井观将她父亲于1932年至1933年回马边搞改革插红旗而受害的经过向当时任地下党乐山中心县委书记、二十世纪80年代任中央组织部副部长、后任全国人大常委的郑伯克(沐川黄丹人)汇报材料请郑老鉴证。郑伯克很快写出有依据的证明材料,并经全国人大常委机关党委认同的文件附于后,可以看出马边闹红军的真实性。

4、马边插红旗闹红军的事,四川党组织有记载,还对中央有反映,王明以及中央驻莫斯科代表团根据中共中央的反映,王明在莫斯科会议上讲到“马边闹红军”的事实;1958年马边旧山水泥厂的负责人汪安培在人民公园参观,看到展厅有幅解放前《四川省内曾闹红军的地图》上有马边插红旗。

5、马边闹红军的大事,虽然过去74年了,但在中共宣传部1957年编的《中共党史教学参考资料》(一)第645页第一批中共代表团1933年12月王明在《共产国际执委会第十三次代表会上的讲话》可查。从这一事实,可证明李静波闹红军是和上级组织有关联的。

从以上事实证明1933年李静波回马边搞改革插红旗是铁的事实,是马边人的光荣史实。

附中共西南政法学院党委组织部转报李井观的材料及郑老手笔批示一份及李静波在日本时的照片(即遗像)一张。

 

 

退休教师  伍克非

2007年3月12日

 

中国彝族十月太阳历文化园,位于三迤名城楚雄市郊,占地500余亩。是一个以十月太阳为主要标志而兴建的集民族文化研究、民族艺术交流、民族风情展演、大众休闲娱乐、商业营销服务为一体的具有鲜明彝族文化特色的旅游景点。
    世界历史发展到今天,大致可分为太阳历,太阴历和阴阳历三大类。太阳历依月圆月缺来定年月季节,月亮每圆缺一次定为一个月。太阳历根据太阳运动的周期来定年岁季节。

    彝族十月太阳历的使用年代在秦末汉初,源于夏代以前的西羌文明,它将一年分成十个月,每月分为36天整,不分大月小月,过完十个月后的五到六天,称为“过年日”。“过年日”放在岁尾,过完这几天后新的一年就开始了。通常的“过年日”是五天,每到第四年时的“过年日”闰作六天,用这样的历法,每月的天数稳定为36天,通常年是365日,逢闰年是366天,四年平均,每年的天数是365.25天,既方便记忆,又与回归数值有相当高的重合度,这在古代完全算得上科学,实用了,这就是彝族十月太阳历的来历。

    中国彝族十月太阳历文化园以独特的人文景观,清新、自然、宜人休闲的生态环境,被列入云南省五条精品旅游线路的重要旅游景点。园内独具特色的彝族民居建筑,山水园林景观,奇异的彝族民俗风情展演、以及反映彝族文化博大精深内涵的展览陈列,以彝族创始史诗、英雄神化为题标材创作的巨型浮雕群,形成这一主题旅游景点的鲜明的彝族文化特色,并堪称一绝,不失为全国独一无二的彝族文化大观园和动态博物馆。

    彝族虎图腾的典型表现

    彝族虎图腾的典型表现是“老虎笙”,它是流行于楚雄双柏小麦冲地区的一种原始的祭祀舞蹈,表现彝族的生产,生活和繁衍后代的场面。每年正月初八到正月十五这段日子,双柏小麦冲地区的彝族都要由成年的男子装扮成虎态,用红,黑,黄,白等色将脸画成虎面,手脚画上虎纹,再穿上用羊皮黑毯制成的虎衣进行表演,很象汉族的“狮子舞”,表现彝族生活幸福,欢乐喜悦的心情。“老虎笙”的高潮是带有浓厚神秘色彩的“虎神驱邪”,表现为一只只老虎驮着神灵走村串寨为各家各户驱鬼逐疫。整套舞蹈古朴而神秘,使你仿佛置身于彝族的远古时代。“老虎笙”浓缩了彝族罗罗人生产生活的内容,是彝族虎图腾的典型表现。

    迎宾主景

    迎宾主景主要有葫芦女神,避山虎,照壁主浮雕《彝山欢歌》。

    避山虎:彝族地区,几乎每家的房顶瓦檐都有,有石头雕的,有泥土烧的,还有用木头刻的。每当新房建好要迁入时,就要选一个良辰吉日,请毕摩跳神念经,这样,避山虎日后才会保护屋檐下的人安康幸福。

    葫芦女神:它是带有浓重的母性生殖崇拜色彩,而且反映了彝族图腾观念的产生的和葫芦生殖崇拜的渊源。

《彝山欢歌》:集中表现了不同的地区,不同的支系中的彝族服饰,舞蹈,节日等欢乐的场面,有楚雄的“左脚舞”、“三跺脚”;红河的“阿细跳月”、“烟盒舞”;现在以及“背新娘”、“斗牛”、“摔交”、“插花节”、“三月会”、“赛装节”等等。

    十月太阳历广场

    广场呈园形,分三台,每台五个出口,共占地5220.4平方米。下台直径72米,台高8.4米,中台直径54,台高5.7米,上台直径36米,台高4.2米。三台面高度18.3米。在全部三台的立面上共有大小浮雕40幅,主要讲述了三个彝族典型民间故事。全部浮雕中共有各种各样的人物7275,动物1858只,这么大数量的雕塑群,算得上是目前国内的一个“之最”。

    祭天坛

    是彝族先民观测太阳转动以定冬夏,查看星座斗柄指向以定寒暑、分四季、明节令的观象台或天文台。它的结构多数是三圆台金字塔型,只不过这里将它放大了许多倍。它反映了十月太阳历精确的记年记月记日的方法,还以北斗星斗柄的指向来定节令。当北斗星的斗柄指下时是大寒日,指上时是大暑日,这时我们的彝族同胞要过火把节了。通过测量太阳运动的时间来定年月,观察星斗的方向来定节令。当北灰星的斗柄指下时是大寒日,指上时是大暑日。北斗星斗柄上指时,我们彝族同胞就要过火把节了。通过测量太阳运动的时间来定年月,观察星斗的方位来定节令的方法。使彝族十月太阳历法具有结构科学、形式简明、使用方便的优点,这样一种优秀的历法产生于我们华夏大地,不仅是彝族人民的骄傲,也是整个中华民族的光荣,它是中华民族五千年灿烂文化的组成部分,是祖先留给我们的宝贵文化遗产。

    彝族十生肖

    与十月太阳历相对应,彝族古代是以十生肖来记日的,这与汉族的十二生肖在数目上有所不同,在生肖物及排位上也有区别。汉族十二生肖是:鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。这里面有许多是家-,可彝族十生肖却要威猛一些。它不以鼠为首,而以虎开头,分别是一月黑虎、二月水獭、三月鳄鱼、四月蟒蛇、五月穿山甲、六月麂子、七月岩羊、八月猿猴、九月黑豹和十月四脚蛇。

    这十个生肖从虎年虎月虎日起算,以虎为大,沿正东方开始逆时针方向顺园坛排列。彝族十月太阳历中每两个月为一季,一年分五季;广场用楼梯将园坛为成五个部分,每个部分由两个生肖占据。因此,民间又将十月太阳历叫做十兽历。

 

 

马边彝族自治县彝族人口占全县总人口40%。马边彝族的主粮有玉米、荞子、燕麦;杂粮有马铃薯、红苕;蔬菜有黄豆、青菜、南瓜、四季豆、圆根萝卜;肉类有猪、牛、羊、鸡、鱼。其中别具风格的食品,当算苞谷粑、酸菜汤、砣砣肉、瓦杂鸡汤、泡水酒等。

苞谷粑,先将苞谷用清水煮开两三次,约七成熟,经冷水浸泡后,带水磨烂,搓成大饼状,置锅中久蒸二至三小时,味香甜且极富营养,烤食更香。

苞谷米粑,先磨去苞谷皮,打成苞谷米状制作而成,有的还掺有米粉,做成小饼状,色白质细,易于消化,深受众人喜爱,过去只能在过年时食之,现已成为日常食品。

荞粑,用荞子磨粉调水做成。荞子有甜荞、苦荞之分,甜荞产量高,食之味甜,很受欢迎;苦荞最易消化,营养价值更高。荞子除了做粑外还可以酿制荞麦酒。荞粑是保健食品,具有防癌之功效,特别适宜糖尿病患者食用。

千层粑,是荞粑的另一种做法,用荞麦粉调水在锅中烧烙,有七层、九层、十二层不等,圆形里厚外薄,大如盆口,切块而食,是走岳父母或父母家时常备的美食。

酸菜汤,是伴苞谷粑就餐的好汤菜。它略酸而带青菜香味,具有清热解毒、祛寒解暑、医治轻微伤风感冒之功效,是彝族人民的四季菜。酸菜,用青菜下锅煮沸,装入桶内加上特有的酸水拌匀发酵,即成湿酸菜;捞起晾干,即成干酸菜;保存时切碎用坛装好密闭。食用时可煮清水味,也可加油、盐、海椒、木香子及葱蒜苗,味酸而不涩,清香爽口。木香子,学名呈茄子,既是佐料,又是药物,香味很独特。

砣砣肉,将猪、牛、羊、鸡等肉类切块食用,汉族称“砣砣肉”,彝族称“舍马”或“舍鹅”。做法:就是把鲜肉切割成拳头大小,入锅加入炒糊的海椒面、木香子、花椒面、食盐、味精等调料搅拌而成。盛入“挖伊”或“美时”等食筐内食用,砣砣肉较大的在筐内放置小刀,让客人随意割取。砣砣肉中尤以小猪肉最为香嫩鲜美,用2030斤左右的小猪,杀后用柴火烧烤,刮掉猪毛洗净,切块入锅煮熟后添加盐及佐料而成,风味独特,鲜嫩可口。

瓦杂鸡汤,将2斤左右的仔鸡宰杀后用柴火烧烤,切碎置入配有佐料的海椒汤水中,口味麻辣香脆鲜美,与豆渣汤搅拌而食更美。

泡水酒,彝族叫“兹盈”,清凉香甜,酒精浓度仅10度,似啤酒,又象醪糟水,是节日喜庆之必备品。制作工艺:将玉米粒炒熟,磨成粉,有的加入高粱和荞麦粉,加酒药和水调和使之发酵,再放入木桶封盖严实10天左右,桶底端钻一小孔塞好。饮用前取清水倾入桶内,约1小时后,从小孔中插入一竹管,“泡水酒”即从竹管中流出,用完一次可再加水滤之,一般可加水二至三次,首次味道最佳,其味醇正、清凉、甘甜,色金黄,是彝家待客必备之酒。

 

四川凉山彝族自治州,是中国最大的彝族聚居区。50年代以前,这里还处在奴隶社会。那时在奴隶主的统治下。奴隶完全失去人身自由。奴隶主可以自由买卖奴隶。一个女奴的身价值十五、六只羊,十几个青壮年男奴隶还敌不上一匹好马的价值。在婚姻制度上,买卖婚姻是奴隶制婚姻形态的主要特征之一。 

凉山彝族的婚姻形式,除包办婚姻外,还存在一些其他形式的婚姻形态。如姑舅优先婚(姨表不通婚)、转房制(兄亡弟娶其嫂)以及不落夫家习俗等均有流传。其中比较有特色的是抢婚习俗。 

彝族的抢婚,分暴力抢婚与摹拟抢婚两种。前者往往不经过媒聘,纯粹诉诸武力。抢亲后通过媒人说合,如果男女两家得到谅解,便可正式成婚;如果说合不成,也可能因此结下怨恨,有的甚至男女两家进行械斗,长期打冤家。这种暴力抢亲的习俗今天在彝族地区已很少见到。更多的情况下是摹拟式的带闹剧色彩的“抢婚”。

彝族的抢婚常常以“泼水为媒”。在婚前两三天,男方家在亲友中挑选精壮男子数人,由新郎的兄弟带领,赶上一头猪,抬一桶酒,到女家去迎亲。这支队伍在女家要经受种种考验。第一个考验是泼水。即当女家闻知男家前来迎亲时,新娘的姐妹和至亲好友早就做好了储水准备,专等男方家接亲的人一到门口,一瓢瓢,一盆盆清水劈头盖脸泼来。顿时、迎亲者一个个成了落汤鸡。但迎亲者不能有任何怨言,相反地要表现出拾婚者百倍的勇敢。在一片欢闹声中、迎亲者将身上披的“察尔瓦”聚在头上,乘着混乱之机冲进屋里,或者抢过对方手中的水桶反泼过去。这种水战打得难解难分,往往要经过很长时间才能停止。 

 这里的水战还未停息,那里的摸黑战又开始了。正当迎亲者被泼得无处藏身时。新娘的女友们又用和着辣椒面的锅烟,趁迎亲者毫无准备时,涂到他们脸上,使迎亲者当众出丑,这常常引起人们的哄堂大笑。还有的彝族地区在娶亲时,对迎亲者施以棍棒之礼,或挥动双拳追打迎亲者。迎亲者面对这些突然袭击,只能忍受,不能还击,要表现得宽宏大度,忍辱受礼。因为每个迎亲者都明白,泼水、摸黑和棍棒之礼,只是对抢婚者的一种象征性的考验,并非真有敌意。一旦新娘抢到手,自然会化干戈为玉帛,握手言欢,重开喜楚。 

一阵骚乱之后,迎亲者抢到了新娘,并将新娘背到屋外一间临时搭起的草棚里,为她梳洗打扮,更换新衣。从这时起,新娘开始禁食。“禁食”是彝族婚礼中的一种禁忌。为什么会有这种禁忌,彝族传说是这样讲的: 

 很久很久以前,有个姑娘远嫁他方,走到半路,新娘要到一边去解手。接亲的人坐在路旁等她(按照彝族的习惯,接亲的都是男子)。不料新娘解手时遇到一只老虎,把新娘吃了。老虎摇身一变,变成新娘的样子,被娶回男家。 

 男方家结婚的喜酒吃过之后,按照彝族的婚俗新娘要去背水,在背水前,新娘告诉小姑子自己会变成老虎。

这件事被新郎知道了,便千方百计想制服老虎。不料新郎的妹妹也被老虎吃掉了。新郎放火烧,老虎跑了。从此大家一讲起"虎妻"的故事来,都十分警惕,特别是姑娘出嫁时,总是不吃不喝,免得路上解手误事。 

 这就是彝族姑娘出嫁禁食的由来。这则故事流传在离四川凉山地区不远的贵州省威宁彝族地区。但在云南、贵州、四川许多彝族地区,姑娘出嫁时的禁食习俗却是相同的。 

 当新娘梳洗打扮之后,便在草棚的一角备酒款待迎亲的客人。酒宴上有彝族传统的摔交表演。先是小孩摔,接着是男女双方两家来客中的年轻小伙子出场,观战的人们拍手欢呼。比赛之后,新娘开始哭嫁,新搭的草棚被拆去,新娘又一次被迎亲人背入屋内。这一夜,人们举杯畅饮,狂欢达旦。 

第二天的婚礼仍在女方家进行。入夜时分,两家的力士又要进行角力比赛。当表演达到高潮时,男家的迎亲者乘混乱之机,背起新娘就跑。新娘在迎亲者的背上大哭大喊,女方家的人紧紧追上来,但都不是真追。到了男家,新娘照旧要先进入一个小草屋里。此时男家杀猪宰羊,设宴招待亲朋好友。这一夜新娘和新郎并不同居。 

到了第三天,新婚夫妇同往女家。叫做“回门”。去时牵一只羊,带一桶酒。新郎用自己带来的酒肉款待女家的长辈亲人。午后,新郎独自回家,留下新娘在娘家,等到女家献神时再正式婚娶。 

正式婚娶时,还要演一出抢婚闹剧,但这次不是在女家,而是在娶亲途中。这天,新娘打扮一新,女家派人将她送至半路,男方家在半路抢亲,抢婚变成一种交接仪式。 

彝族居住在云南、贵州两省的约有300多万人。居住虽然比较分散,但传统的婚俗却大同小异。抢婚习俗在云南、贵州彝族地区也有流传。云南彝族在姑娘出嫁的十多天之前,寨子里的青年男女早就做好了泼水准备。他们往往在娶亲者必经的路口上设卡,在那里钉下木桩,拴上绊索,几十桶水放在路边,迎亲者报难逃脱。一般来说,迎亲时的泼水是泼清水,就是十冬腊月也不能免去这一仪式。彝族认为,给迎亲者泼的水越多,将来的婚姻越幸福。也有的地方,泼水用的是牛粪水。《西昌县志》卷12记载大小凉山的泼水习俗说:“婿家请族中黑彝人为代表,偕媒乘马,率姑荷矛,赍聘资,负酒布,驱牛羊,先一日往女家,并饰骏马一匹,为新妇乘骑,谓之迎亲。女家则拒迎亲者于门外,以牛粪和水遍泼之,而后延入欢宴。” 黑彝是彝族中的上层阶级,在他们中保留的抢婚习俗,对彝族一般民众有很大影响。 

云南弥勒县西山地区的彝族阿细人中也流传抢婚习俗、但形式比较简单。在那里青年男女私定终身后,便约定几个好友,在晚上按事先同女方约定好的地点将姑娘抢回,当夜成亲。然后再请人去女方家说合。 

抢婚是一种古老的婚姻形式,最早带有强制性,到了后世才成为象征性的表演。另外,枪婚作为一种婚姻仪式,比较简单,所需要的彩礼也很少。所以多为家景贫寒者所采用。现代社会中自由婚姻增多,因此抢婚实际上已失去它原来的意义。

 

在马边,热情好客的苗族同胞争相为我们表演“扭扁担”“摔跤”“竹叶情歌”“过刀山”等绝活儿。

有一位左手失去全部手指头的残疾人黄德忠,用他那仅存的半块手掌熟练地演奏芦笙、笛子、唢喇、口琴等绝活儿……据说像下火海、隐遁法等等祖传的绝活儿,只有“摩公”、“药婆”才拥有,但他们对其中的道理也无法作出科学的解释。